A Centralidade da Feminina Divina – Shakti – no Sufismo

A CENTRALIDADE DA FEMININA DIVINA NO SUFISMO

A CENTRALIDADE DA FEMININA DIVINA NO SUFISMO

[Publicado nos Actas da “2ª Conferência Anual de Havaí sobre Artes e Humanidades”, Honolulu, Havaí.] © 2004 por Laurence Galian

Este artigo examina o conceito do Divino Feminino da tradição sufí (e suas raízes) com questões sobre a definição sufí do Divino Feminino, as várias técnicas utilizadas para experimentá-lo, a natureza das experiências e as intenções fundamentais do islâmico Místicos conhecidos por engajar-se em tais práticas. Através de uma investigação envolvendo exames de ensinamentos sufis, o corpo feminino é o lugar da teofania contínua do Divino em seres humanos, explorações do culto da filha de Profeta Muhammad, Fátima, comparações de tendências filosóficas tântricas compartilhadas pelo antigo mundo Dravidiano e pelo Islã, Análises de canções cantadas por uma Ordem Sufi do Cairo, experiências visionárias de místicos de várias tradições e técnicas islâmicas de sexo sagrado, como revelado na poesia erótica de Hadith e Sufi, foi recolhido que Allah é, conforme definido por numerosos sufis, o feminino Forma da realidade final.

A CENTRALIDADE DA FEMININA DIVINA NO SUFISMO
LAURENCE GALIAN

Copyright 2003 Laurence Galian. Todos os direitos reservados.

O eterno feminino
Nos desenha para o céu.
-Goethe

O famoso poeta sufista islâmico Mevlana Jalaluddin Rumi (1207-1273) escreve: “A mulher é o resplendor de Deus, ela não é sua amada. Ela é o Criador – você poderia dizer que ela não é criada”. [1] Este artigo Chama a atenção para um fato inesperado e pouco explorado de imenso significado no Islã: no centro do Islã pertence ao Divino Feminino.

Antes do Profeta do Islã, Muhammad trouxe a religião do Islã para a Arábia, os árabes eram um povo politeísta. Os comerciantes hindus freqüentemente passaram por Makkah, um importante centro comercial. Os antigos textos védicos indianos referem-se a Makkah como um lugar onde Alla The Mother Goddess foi adorada. Em sânscrito, Alla significa “mãe”. Este nome foi conectado à Deusa Hindu Ila. Ela era a consorte do deus Hindu Deus em sua forma conhecida como Il, e essa forma de Siva era conhecida e adorada na Meca pré-islâmica. Um grande intercâmbio cultural e espiritual ocorreu entre os comerciantes de Makkah e a Índia.

De acordo com alguns estudiosos, porém, os antigos árabes acreditavam que Allah (o maior deus) confiava a descarga das várias funções do universo a deuses (deuses) diferentes e deusas. As pessoas, portanto, se voltariam para esses deuses e deusas para invocar suas bênçãos em todos os tipos de empreendimentos. [2] Os árabes antigos oraram a estes deuses menores e deusas para intercederem diante de Deus e passarem seus desejos a Deus. Como parte de suas práticas religiosas, eles visitaram Makkah. Em Makkah era um grande cubo-como o edifício conhecido como Ka’ba. Este templo continha trezentos e sessenta ídolos. Aqueles que estavam visitando a grande cidade de Makkah como peregrinos circumambulariam a Ka’ba como parte de seus ritos religiosos. [3] Os árabes pré-islâmicos tinham o costume de realizar uma circunferência de sete vezes da Ka’ba completamente nua. Os homens realizaram isso durante o dia e as mulheres à noite.

A porta da Ka’ba está no muro do nordeste. Do lado de fora, na esquina leste da porta e a 1,5 metros acima do solo, é encontrada a famosa “Pedra Negra” (Hajar Al-Aswad). Esta Pedra Negra está agora em pedaços, três partes grandes e fragmentos menores, que estão ligados com uma banda de prata. A forma eoni [4] eminentemente feminina da configuração da Black Stone é notável. Existem várias teorias sobre a origem da Pedra Negra: um meteoro, lava ou basalto. Sua cor é preto avermelhado, com algumas partículas vermelhas e amarelas. Seu diâmetro original é estimado em 30 cm. A identidade da Pedra Negra com a Grande Deusa e com a lua é reconhecida pelo Hulama – a escola racionalista do Islã.[5]

Dentro da Ka’ba, havia pinturas ao ar livre, incluindo as de Abraão e a “Virgem Maria” com o bebê Jesus. [6] Quando Muhammad retomou a Meca, ele começou um programa de remoção das influências pagãs da Ka’ba, o mais sagrado dos sites muçulmanos. Ele removeu muitos afrescos e imagens que ele considerou inauspicioso, mas ele especificamente deixou nas paredes um afresco da “Virgem Maria” e seu filho. O Alcorão obriga todo crente a fazer uma peregrinação a Makkah pelo menos uma vez na vida dele, se as finanças o permitirem. [7] Desde a época de Muhammad, durante os beijos dos peregrinos Tawaf (circumambulação da Ka’ba) [8], beija ou toca a pedra negra enquanto fazem o circuito ao redor da Ka’ba.

Ben-Jochannan, que estudou as religiões politeístas da península arábica, aponta que antes de Muhammad, Makkah era um lugar sagrado para os adoradores de El’Ka’ba (uma deusa). Seus adoradores se ajoelharam em seu símbolo, uma pedra negra. [9] Esta pedra negra era provavelmente um meteorito, e o Hajar Al-Aswad já era conhecido como a “Mulher adulta”. [10] A tradição popular relaciona como Abraham, quando fundou a Ka’ba, comprou a terra de uma velha a que pertencia. No entanto, ela consentiu em separar-se com isso apenas com a condição de que ela e seus descendentes tivessem a chave do lugar em sua guarda. [11] Hoje a pedra é servida por homens chamados Beni Shaybah (os Filhos da Velha).

A deusa da lua crescente (e a diosa virgem guerreira da estrela da manhã), Al-Uzza, era conhecida pelos árabes pré-islâmicos como “The Mighty”. Alguns estudiosos acreditam que, em tempos muito antigos, foi ela que foi considerada consagrada na pedra negra de Meca, onde foi servida por sacerdotisas. Seu bosque sagrado de acácias já estava ao sul de Makkah, em Nakla. A árvore da Acácia foi sagrada para os árabes que fizeram o ídolo de Al-Uzza da sua madeira. [12]

Pedras, semelhantes à pedra negra da Ka’ba, foram adoradas pelos árabes na maioria das partes e pelas raças semitas geralmente. Os Kabyles de Kabylia no norte da Argélia dizem que sua primeira deusa da Grande Mãe foi transformada em pedra. Outros nomes da deusa são Kububa, Kuba, Kube e o Cybele latino. [13] Outros estudiosos dizem que este meteorito foi levado a Makkah pelos Sabeans ou aos etíopes e afirma que a deusa que morava na pedra negra sagrada recebeu o título Shayba (ver Beni Shaybah – os Filhos da Velha, acima) que representavam o Lua em sua existência tripla – depilação (solteira), cheia (mãe grávida) e decadência (velha sábia). [14] Embora a própria palavra Ka’ba significa “cubo”, é muito próxima da palavra ku’b que significa “peito de mulher”. [15]

O sofismo aprecia o segredo esotérico da mulher, embora o sufismo seja o aspecto esotérico de uma religião aparentemente patriarcal. Os muçulmanos rezam cinco vezes por dia de frente para a cidade de Makkah. Dentro de cada mesquita é um nicho ou recesso, chamado Mihrab – um retângulo vertical curvado no topo que aponta para a direção de Makkah. Os Sufis conhecem o Mihrab para ser um símbolo visual de um conceito abstrato: a vagina transcendente do aspecto feminino da divindade. No sufismo, a mulher é o último segredo, pois a mulher é a alma. Toshihiko Izutsu escreve: “A esposa de Adão era feminina, mas a primeira alma de que Adão nasceu também era feminina”. [16]

O Divino Feminino sempre esteve presente no Islã. Isso pode ser surpreendente para muitas pessoas que vêem o Islã como uma religião patriarcal. Talvez o motivo desse equívoco seja a própria natureza do feminino no Islã. O Divino Feminino no Islam manifesta-se metafisicamente e na expressão interior da religião. O Feminino Divino não é tanto um segredo no Islã quanto Ela é o coração compassivo do Islã que nos permite conhecer a Divindade. Sua centralidade demonstra seu papel necessário e vital no Islã.

O sufismo, ou como alguns o definiriam. O “Islamismo místico” sempre honrou o Divino Feminino.Claro, Deus tem qualidades masculinas e femininas, mas para os sufis, Deus sempre foi o Amado e o Sufi sempre foi o Amante. O Alcorão, referente ao último Dia, talvez divulga uma parte desse ensinamento: “E é manifesto para eles o que eles não esperavam ver” [17].

O islam é anicônico. Em outras palavras, imagens, efígies ou ídolos de Deus não são permitidos, embora a descrição verbal seja abundante. Houve uma questão muito discutida no Islã: podemos ver Alá? O Profeta disse em um hadith: “No Paraíso, os fiéis verão Allah com a clareza com que você vê a lua na décima quarta noite (a lua cheia)”. Os teólogos debateram o que isso poderia significar, mas os Sufis consideraram que você pode ver Deus mesmo neste mundo, através do “olho do coração”. O famoso mártir sufi al-Hallaj disse em um poema, ‘ra’aytu rabbi bi-‘ayni qalbi’ (eu vi meu Senhor com os olhos do meu coração). Relevante para o foco deste trabalho é que os Sufis sempre descreveram essa experiência teofânica como a visão de uma mulher, a figura feminina como objeto de ru’yah (visão de Deus).

Havia um grande Santo Sufi que nasceu em 1165 DC Além dos muçulmanos xiitas, inúmeros Ulemas sunitas o chamaram de “O maior xeque” (al-Shaykh al-Akbar). [18] Seu nome era Muyiddin ibn al-‘Arabi. Ele disse: “Conhecer a mulher é conhecer a si mesmo”, e “Quem conhece a si mesmo, conhece o seu Senhor”. Ibn al-‘Arabi escreveu uma coleção de poemas intitulados The Tarjuman al-ashwaq. Estes são poemas de amor que ele compôs depois de conhecer a conhecida e bela mulher persa Nizam em Makkah. Os poemas são preenchidos com imagens apontando para o Divino Feminino. Seu livro Fusus al-hikam [19], no último capítulo, relata que o testemunho supremo do homem de Deus está na forma da mulher durante o ato de união sexual. Ele escreve: “A contemplação de Deus em mulher é a mais alta forma de contemplação possível: como a Realidade Divina é inacessível em relação à Essência, e há contemplação somente em uma substância, a contemplação de Deus nas mulheres é a mais intensa e O mais perfeito; E a união que é a mais intensa (na ordem sensata, que serve como suporte para essa contemplação) é o ato conjugal “. Allah como o bem-amado na literatura sufí, o ma’shuq, é sempre retratado com a iconografia feminina.

Um novo livro popular, The Da Vinci Code [20], um thriller de Dan Brown, conta a história de um professor de Harvard convocado para o Museu do Louvre depois de um assassinato lá para examinar símbolos crípticos relacionados ao trabalho de da Vinci. Ao longo de sua investigação, ele descobre um antigo segredo: a afirmação de que Maria Madalena representa o Divino Feminino e que ela e Jesus tiveram uma relação sexual. Enquanto o livro é uma obra de ficção, representa a força do Divino Feminino para se revelar no meio de tradições religiosas que se tornaram alteradas através de acúmulo cultural em estruturas de crenças anti-sexual, anti-prazer e anti-femininas. Há também o trabalho notável de não ficção The Woman With the Alabaster Jar: Maria Madalena e o Santo Graal [21], que apresenta a idéia de que Maria Madalena foi casada com Jesus Cristo e o Santo Graal não é um copo ou cálice Mas o ventre de Maria enquanto carregava a “linhagem” de Jesus para o Egito e então para a Europa. A autora, Margaret Starbird [22], avança sua teoria ao analisar a arte das eras das trevas e o significado “compreendido” por trás disso. Starbird faz um excelente trabalho de pesquisa da história europeia, da heráldica, dos rituais da Maçonaria, da arte medieval, do simbolismo, da psicologia, da mitologia, da religião e das Escrituras hebraicas e cristãs para descobrir que o significado do Santo Graal poderia ser a noiva perdida de Jesus E a criança que ela carregava dentro dela.

As crenças teológicas de Starbird foram profundamente abaladas quando leu Holy Blood, Holy Graal [23], um livro que ousou sugerir que Jesus Cristo estava casado com Maria Madalena e que seus descendentes levavam a sua sagrada linhagem na Europa Ocidental. Chocado por tal heresia, este estudioso católico romano partiu para refutá-lo, mas encontrou evidências novas e convincentes para a existência da noiva de Jesus. Os papéis da filha de Muhammad, Fátima e Maria, são semelhantes. A verdadeira linha do Profeta ‘Isa; (Jesus) e seu verdadeiro ensinamento passando por Maria e para a Europa reflete a verdadeira linha dos Imams (que propagaram os verdadeiros ensinamentos do Profeta Muhammad) que emitiram desde o útero de Fátima. Fátima é considerada por alguns sufis e teólogos como a primeira cabeça espiritual (qutb) da comunidade sufí. [24]

Entre os Ghulat [25] há muito respeito pago ao Divino Feminino. No grupo Ghulat o Ahl-i-Haqq (“O povo da verdade”), o Feminino Divino aparece como Khatun-i Qiyamat (Senhora da Ressurreição) que também se manifesta como o misterioso anjo Razbar (também Ramzbar ou Remzebar). O escritor, Frédéric Macler, afirma que o nome de Razbar é de origem árabe e significa “segredo do criador”. [26]O termo qiyama significa literalmente “ascensão” dos mortos e, alegoricamente, implica uma idéia que denotará a ascensão ao próximo estágio espiritual, e qiyamat-i qubra (grande ressurreição) significa a realização do mais alto grau quando um homem se torna livre Dos laços de leis externas, a quem ele grilha e transfigura em substância espiritual, que reúne suas fontes divinas. [27] “O Rei do Mundo estava sentado na água com seus quatro anjos associados (chahar malak-i muqarrab) quando de repente viram a Pure Substance de Hadrat-i Razbar, o Khatun-i Qiyamat (Senhora da Ressurreição). Ela trouxe A partir do mar, um pão redondo (kulucha), e ofereceu-o ao Rei do Mundo. Por Sua ordem formaram uma montagem devocional (merda), distribuíram o pão, ofereceram orações e exclamaram ‘Hu!’ Então a terra e os céus ficaram fixos, os céus que são os kulucha “. [28]

Outra interpretação do surgimento da Senhora da Ressurreição é a seguinte: “Depois disso, o Titular do Mundo e Criador do Homem olhou para ‘Azra’il com o olho da benção, e’ Azra’il dividiu-se em duas partes, Um exatamente como o outro, e entre essas partes surgiu uma gota de luz na forma de um pão de kulucha. O Criador disse então: Eu nomeo essa pessoa (surat) que se separou de ‘Azra’il para ser a Senhora Da Ressurreição (Khatun-i Qiyamat), que fará no Dia da Ressurreição o ajudante dos seres humanos “. [29]

Os seguidores do Yarsanismo, também conhecidos como Yarisan, Aliullahi, Ali-llahi (ou seja, “aqueles que definem” Ali “), Alihaq, Ahl-i Haqq (” O povo da verdade “) ou Ahl-i Haq (” The Pessoas do Espírito “(Hak ou Haqj), estão concentradas no Curdistão do Sul, tanto no Irã como no Iraque. Em cada época, há um avatar feminino do Espírito Universal, um reflexo do status mais elevado das mulheres na cultura e tradição curda. [30]

O que os que estudam o Islam místico reivindicam é o significado oculto quanto à existência dos sexos na criação? Esses pesquisadores percebem que as diferenças biológicas e psicológicas entre os sexos são apenas sugestões de um significado mais importante escondido na própria divindade. Claro, o sufismo não argumenta contra a Unidade de Deus. A quintessência de Deus transcende a dualidade, mas a Realidade Final manifesta qualidades na criação que são dualistas.

Na Cabala (uma tradição mística judaica) [31], logo abaixo da primeira Esfera (sefirah) da emanação divina conhecida como Keter (que significa “coroa”, “cume” ou “pináculo”), são as duas raízes do masculino e feminino, Conhecido como Hokhmah e Binah. Embora não sejam masculinos e femininos, Hokhmah e Binah são os arquétipos do masculino e feminino. Binah é o símbolo feminino cabalístico para “Compreensão”, um prelúdio para a sabedoria. “Binah, a Grande Mãe, às vezes também chamada Marah, o Grande Mar, é, é claro, a Mãe de Todos os Vivos. Ela é o ventre arquetípico através do qual a vida entra em manifestação “. [32]” O princípio “feminino” dentro de Deus é personificado e chamado pelo nome: Shekhinah (literalmente “habitação”), um termo familiar da literatura rabínica clássica. Kabbalah, no entanto, a Shekhinah não está apenas incluída como um princípio distintivo dentro da vida divina interior, mas esse princípio distintivo é explicitamente descrito, e graficamente, como feminino “. [33]

O Divino Masculino e o Divino Feminino expressam dois aspectos muito distintos de Deus. Primeiro, que Allah é Supremo é o princípio da masculinidade, e que Allah é Infinito é o princípio da feminilidade. [34]

No Alcorão, Deus se revela, dando-se noventa e nove nomes. Estes nomes são divididos por Ulama islâmico nos nomes de Majesty (jalal) e os nomes de Beauty (jamal). Os nomes da Majestade chamam a atenção das imagens do “pai” severo e severo, enquanto os nomes da beleza chamam a atenção das imagens de uma “mãe” gentil e amorosa. Deus não se esgotou criando o mundo; Daí Deus ainda existe junto com a criação. Deus, ao criar o mundo, é indicativo de qualidades masculinas, como conquista, força, dinamismo, gravidade e regência. No entanto, Allah também é infinito em comparação com o mundo finito. Este aspecto inconcebivelmente estendido de Alá é o aspecto de Deus que o sufí muitas vezes se refere à poesia extática no gênero feminino. É por isso que Ibn al-‘Arabi diz que Allah pode ser referido como Huwa (He) e Hiya (Ela). Uma das desvantagens da língua inglesa é que não damos gênero aos substantivos. Árabe, como as línguas romances, expressa palavras com gênero. Muitas das palavras essenciais em relação a Deus estão no gênero feminino em árabe. [35]

Neste artigo, o autor analisará três dessas palavras: o primeiro é al-Hakim, o sábio; A sabedoria é hikmah. Em árabe para dizer, por exemplo, “A sabedoria é preciosa”, você poderia repetir o pronome feminino: al-hikmah hiya thaminah , literalmente “Sabedoria, ela é preciosa”. É afirmado por alguns xeques sufíes que o sufismo originalmente era chamado Sophia, que conecta o sufismo com a tradição gnóstica cristã, na qual a sabedoria é personificada como uma mulher, a divina Sophia. A mãe física de Jesus era uma imagem externa da manifestação da Virgem Sophia, a palavra “Sophia” proveniente de Sophos (sabedoria). Os gnósticos, cujo idioma era grego, identificavam o Espírito Santo com Sophia, sabedoria; E a sabedoria era considerada feminina. A Virgem estava intimamente associada pela igreja primitiva com a Sabedoria, da igreja da catedral em Constantinopla, enquanto a ascensão da Virgem Maria se refere à passagem da Sabedoria para a Imortalidade. A ladainha da Santíssima Virgem contém a oração, “Assento da Sabedoria, reze por nós”.

Julian of Norwich (1343-1420?), Escritor religioso inglês, um ancestral ou eremita, chamado Jesus Cristo, a segunda pessoa da “Santíssima Trindade católica”, nossa Mãe em Sabedoria e nossa Mãe de Misericórdia ou Compaixão. 36] O último título com as palavras “misericórdia” e “compaixão” nos leva a uma interpretação sutil da frase Bismillah ir-Rahman ir-Rahim , muitas vezes traduzida como “Em nome de Deus o mais benéfico do mais misericordioso”, mas com a Acrescentou gnose que Deus pode parecer um ser humano como o Divino Feminino e que o Feminino Divino não se limita à apreensão intuitiva mística e cristã ou cristã das verdades espirituais. São Pedro Chrysologos apresentou a Virgem como o templo de sete pilares que a Sabedoria construiu para si. [37] O filósofo e Sufi, acima mencionados, ibn al-Arabi, viu uma jovem em Makkah cercar pela luz e percebeu que, para ele, ela era uma encarnação da Sophia divina. [38]

Maria nasceu de uma anunciação angélica; Fatima (a filha do Profeta Muhammad) foi considerada como proveniente do nível dos anjos. Ela é considerada por muitos muçulmanos como de origem divina e várias variações de uma grande hadith descrevem como ela foi concebida na noite de Mi’raj (ascensão). Nesta noite, Gabriel levou Muhammad a Jerusalém e depois ao Céu. Enquanto estava no céu, ofereceu-lhe alguns frutos celestiais, cuja semente foi responsável por sua concepção, após o retorno do Profeta na mesma noite e fazendo amor com a amada esposa Khadija.

Fatima tul Zehra (Fatima the Radiant, Fatima, a estrela mais brilhante, Fatima-Star of Venus, Fatima-The Evening Star), a filha do Profeta, é o segredo do sufismo. Ela é a Hujjat de ‘Ali. Em outras palavras, ela estabelece o sentido esotérico de seu conhecimento e orienta aqueles que o alcançam. Através de seu perfume, respiramos paraíso. Embora ela fosse sua filha, o Profeta Muhammad a chamou de Um Abi’ha (mãe de seu pai). Que mistério o Profeta estava insinuando com essa afirmação? Enquanto Fatima Zehra era a filha de Muhammad, o Rasulallah (Profeta de Deus – Muhammad) entendeu que sua gnose lhe foi concedida pelo Divino Feminino.

Fatima Fatir como representante do Jamal de Deus, salva a humanidade do Jalal de Deus.Esotéricamente, se não fosse por Fátima (Misericórdia), Allah nunca teria enviado Muhammad (a paz esteja com ele) e o Alcorão com a humanidade. A noite é a exemplificação de nossa soberana Fátima, especialmente a “Noite do Destino” ( laylat al-Qadr ). Lady Fatima foi escolhida de todas as mulheres para ser a fonte da Mãe da linhagem de Muhammad, o núcleo da geração de Muhammad. Através dela, a progênie do Profeta se multiplica – através de uma mulher. [39] O processo de dar à luz o espírito é o princípio feminino. Aquele ao qual foi dado à luz é o masculino. “É por isso que, na transformação espiritual e no renascimento, apenas o princípio masculino pode nascer, pois o princípio feminino é o próprio processo. Uma vez que o nascimento é dado ao espírito, este princípio permanece como Fatima, o Criativo Feminino, a Filha do Profeta, em um estado de potencialidade dentro do espírito renascido. ‘[40] Shi’as venera a pessoa de Fátima, pois ela é A mãe da linha de imãs inspirados que encarnava a verdade divina para a geração deles. Como tal, Fátima está diretamente associada a Sophia, a sabedoria divina, que dá origem a todo o conhecimento de Deus. Ela tornou-se assim um outro equivalente simbólico da Grande Mãe. Lady Fatima (as) tem vários nomes próximos de Allah (Exaltado seja seu nome), eles são:

Fátima (Aleiha Assalam)

Siddiqah (o honesto)

Al-Mubarakah (o abençoado)

Al-Tahirah (o puro)

Az-Zakiyah (o casto)

Ar-Radhiatul Mardhiah (ela que é gratificada e quem ficará satisfeito)

Al-Mardiyyah (o que agrada a Deus)

Al-Muhaddathah (uma pessoa que não seja um Profeta, a que os anjos falam)

Az-Zahraa (o esplêndido)

Fatima recebeu o título de “az-Zahraa”, que significa “o Resplandor”. Isso foi por causa de seu rosto radiante, que parecia irradiar luz. No entanto, outros, que devem manter suas crenças prudentemente escondidas, conhecem a filha do Profeta Muhammad como “Fatima Fatir”. Em suas próprias palavras sagradas, ela pronuncia a verdade: “Não há Deus a meu lado, nem na divindade nem na humanidade, nem nos céus nem na terra, fora de mim, quem sou Fatima-Criador”.

Alguns Sufis dizem que há outro grande segredo sobre Fátima. Esses Sufis dizem que ela era um Profeta desde o momento da morte de seu pai até a morte. Após a morte do Profeta, Fátima viveu setenta e cinco dias. Durante este tempo, o Arcanjo Gabriel veio até ela e a consolou, dizendo-lhe o que seu pai estava fazendo nos mundos espirituais, qual era o status dele e o que aconteceria na comunidade islâmica após sua morte. Imam ‘Ali escreveu o que Fatima lhe ditou. Suas palavras foram coletadas no que é conhecido como o Mushaf. Mushaf refere-se a uma coleção de sahifa, que é singular para ‘página’.O significado literal de Mushaf é “O manuscrito vinculado entre duas placas”. Nos primeiros dias do Islã, as pessoas costumavam escrever sobre couro e outros materiais. Eles rolaram os escritos, o que conhecemos como “scroll” em inglês, ou mantivemos os lençóis separáveis e os unimos, no que poderia ser chamado de Mushaf, um livro nos termos de hoje. Claro, a narração acima requer mais pesquisa e exegese. “… O livro de Fátima, eu não afirmo que seja o Alcorão, mas contém o que faz as pessoas nos necessitarem e nos faz não precisar de ninguém”, afirmou Imam Sadiq. [41] De acordo com as tradições do Ahlul Bayt, o Mushaf de Fátima não é um Alcorão, mas definitivamente uma revelação por Alá, à Senhora das Mulheres e Filha do Mestre dos Profetas, assim como Ele escolheu fazer revelações à mãe de Moisés .

Sufis é ensinado a estar ciente de coincidências. Eles dizem que as coincidências são meramente “ordens de Deus”, ou “sem coincidência, apenas Providência”. Hagia Sophia (grego, “Sagrada Sabedoria”) foi a catedral de Constantinopla (Istambul de hoje, Turquia).

A segunda palavra que o autor considerará, neste artigo, é considerado o segundo nome mais importante de Deus, e isso é al-Rahman, o Todo-Misericordioso. O primeiro ayat (versículo) de Al-Fatiha (o capítulo mais importante do Alcorão) estabelece firmemente que os dois nomes Al-Rahman e Al-Rahim se referem a Deus, o Poder Supremo e a Allah exclusivamente. A etimologia dos dois nomes provém da mesma raiz: RAHM, que pode significar “útero” ou “local de origem”. Há um hadith qudsi que aborda especificamente isso: Allah diz: “Eu sou al-Rahman. Eu criei o útero e tirei meu nome de Meu nome. Eu estarei conectado a qualquer pessoa que fique ligada a ele, e eu serei cortada de quem permanece cortado.

A irmã WH [42] acredita que a maioria dos tradutores, ao traduzir essas palavras, não levam em consideração o contexto em que Alá se refere a si mesmo como Rahman ou Rahim. Surah Maryam (19) é a Sura em que o nome Al-Rahman é mencionado mais freqüentemente (dezesseis vezes). No aya 18 desta Sura, Maryam pede proteção a Al-Rahman contra a pessoa que ela percebe como um homem entrando em suas câmaras privadas, mas que de fato é o Arcanjo Jibreel (Gabriel). A Irmã WH afirma que Maryam pede proteção contra o Poder mais poderoso, o Todo-Poderoso, e não a piedade do “Beneficente”, pois Rahman é muitas vezes traduzido. A Irmã WH continua afirmando que Maryam declara isso pedindo proteção de Al-Rahman ao “intruso” para também assustar o “intruso”, para qual situação a denominação “o Misericordioso” ou “O mais misericordioso” dificilmente provocaria medo , E, portanto, também não são adequados. Em todos os casos do uso do nome Al-Rahman no Alcorão, na opinião da irmã WH, a única interpretação apropriada é expressa no nome The Toddler. No entanto, como Cecilia Twinch percebe em seu artigo A beleza da unicidade testemunhada no vazio do coração [43], neste estado de não saber qual era a realidade da situação, ela se voltou para Deus com todo o seu ser, dizendo: Eu me refugio no Misericordioso (Rahman) de você. “Conseqüentemente”, diz Ibn ‘Arabi, “ela estava sobrecarregada com um estado perfeito da Presença Divina”. [44]

No entanto, a Irmã WH relata outro exemplo do poder Todo-Poderoso de Al-Rahman, temos a descrição em Sura Taha, versículo 5, que culmina quando ‘Al-Rahman’ está estabelecido no trono. “Assim, o Alcorão Sagrado diz: Inna Rabba-kumulla-hullazi khalaqas-samawati wal-‘rza fi sitati ‘yamin sumas-tawa’ lal ‘rsh :’ Seu Guardião- Senhor é Deus, que criou os céus e a terra em seis dias, e está firmemente estabelecido no Trono. [45] Esta é a imagem perfeita do poder e da autoridade, a assunção da plena autoridade sobre tudo.

Seja qual for a interpretação da irmã WH, o conceito de misericórdia ainda é relevante neste contexto.As traduções de nota do Towrah (Torah) de Moosa (Moisés) usam a palavra “Mercy-seat”; Poderia não ser uma tradução do nome Al-Rahman como ‘Mercy’ e Al-Aarsh (trono) como ‘assento’? Tenha em mente que esses dois nomes, Al-Rahman, Al-Rahim fazem parte da revelação mais antiga, profunda e universal do Divino na opinião do povo judeu e dos muçulmanos. No entanto, esse conceito de “sede de misericórdia” é limitado ao povo judeu e aos muçulmanos? Não. A Deusa egípcia Isis é uma das deusas que resistiu à prova do tempo. Isis é a forma grega de nomes mais antigos (Aset ou Eset), e o nome Isis é representado em hieróglifos com uma imagem de um “trono”. O trono representou o poder feminino da Deusa, e o rei, quando ele ascendeu ao trono, está realmente atraindo o poder do trono sobre o qual ele se senta. Halmasuit é a deusa do trono do Hittite que representa a legitimação divina da governança terrena.

Um Doctuir, um t-Athair Sean O Duinn, Departamento de Universidade de Mitologia Irlandesa de Limerick, fez uma apresentação muito interessante sobre a personificação da Terra como deusa, bem como o lugar do poço sagrado na mitologia irlandesa e no início do cristianismo irlandês. Ele explicou que para o irlandês pré-cristão, a água era a fonte de toda a vida. Eire, após a qual o país foi nomeado, era a Deusa superior da água e da fertilidade, sendo a ilha da Irlanda o corpo da deusa. A língua irlandesa não tem nenhuma palavra para a coroação de um rei. Isso ocorre porque os reis irlandeses não foram coroados; Eles estavam casados com a deusa em uma cerimônia chamada An Bainais – o casamento. Nos Bainais, o rei recebeu a terra como sua esposa e os frutos da terra e toda a riqueza de uma sociedade agrícola veio sob sua paternidade como emitida pelo casamento. [46]

Surah 109 no Qur’an, al-Kawthar, dá um olhar especialmente revelador sobre a alma feminina do Profeta. Foi revelado porque seus inimigos haviam provocado que ele não tivesse filhos, apenas filhas, enquanto eles receberam filhos para perpetuar seus caminhos patriarcais. Deus revelou esta mensagem de consolo ao Profeta: “Nós te dermos al-Kawthar … certamente aquele que te odeia será cortado (da progênie).” O que é al-Kawthar? Al-Kawthar é uma associação sagrada De água vivificante no Paraíso – um símbolo profundamente feminino. O nome de Kawthar é derivado da mesma raiz da “abundância” de Kathir, uma qualidade do Infinito supremo, o Divino Feminino. Alá estabeleceu que a natureza feminina de Alá tem primazia sobre Deus Natureza masculina quando Allah diz no hadith qudsi [47] “Minha misericórdia precede a minha ira” ( rahmati sabaqat ghadabi ). O Profeta também disse: “Seu corpo tem seus direitos sobre você”.

Eric Ackroyd, autor de A Dictionary of Dream Symbols: Com uma Introdução à Psicologia dos Sonhos [48] escreve sobre a água: “É um símbolo feminino, representando a sua própria feminilidade (seja você masculino ou feminino), ou sua mãe. ‘ Além disso, a Ka’ba estava de pé por uma primavera sagrada, o Zemzem, cujas águas sagradas são bebidas por todos os bons muçulmanos. [49] A Hajira ou a “partida súbita”, embora aplicada aos eventos que seguem 622 CE, tem o mesmo nome que Hajira (Hagar), que descobriu a primavera de Zemzem fluindo pelo pé de Ismael ao procurar água para ele após a “partida repentina” de Ibrahim.

Portanto, vemos o Divino Feminino, como a Fonte da Vida, sendo expressado primeiro pelo fato de que os humanos podem entender o Divino Feminino, ou seja, a Sabedoria, sendo uma palavra feminina, em segundo lugar, pelos dois santíssimos nomes de Deus: al-Rahman and al-Rahim which express in a universal way (spanning cultures as varied as Egyptian, Hittitie and Celtic) that the Source of Life is the Divine Feminine.

No entanto, o Feminino Divino nem sempre manifesta de maneiras que a maioria das pessoas pensam como tradicional, em outras palavras: carinho, abraço, carinho, e assim por diante. Ela tem um aspecto marcial também, e por isso não é surpreendente que Al-Rahman detém o poder e pode apropriadamente ser chamado de O Todo-Poderoso. Paquistanês-americano artista Shahzia Sikander explorou o significado espiritual do Feminino no Sul da Ásia através de suas imagens femininas que se misturam as mulheres muçulmanas veladas e deusas como Kali ou Durga [50] na mesma figura. Descrevendo o Feminino Divino em sua arte, ela diz, ‘Estou interessado nas multidimensions da identidade feminina. A deusa poderia ser uma figura de poder. Refere-se à capacitação definitivamente. E ainda há uma certa espécie de lado negro a ele também …. “[51]

Agora, o autor irá considerar o terceiro nome,e talvez o mais notável de todos: al-Dhat. Esta palavra, em árabe, também é feminino. Alá é além do outro lado, maior do que qualquer acção, forma ou condição, e qualquer pensou que qualquer ser pode ter. [52] Essa transcendência de todas as qualidades denota o Feminino Divino. O mestre Sufi renomado Najm al-Din Kubra escreveu sobre a Dhat como a “Mãe dos atributos divinos. Nesta Makam ou ‘nível de existência’, feminilidade corresponde a interioridade e masculinidade à manifestação. Os druidas celtas antigas iria realizar um rito estranho depois de duas pessoas casadas. A Druid iria para a casa em que o casamento foi consumado e reaparecer vestida no vestido da noiva. Ele faria isso para demonstrar o equilíbrio entre os aspectos masculinos e femininos dentro de si mesmo. [53] Os druidas foram sacerdotes celtas antigos,xamãs e filósofos, como descrito no Neo-xamanistas e pagãos Hoje P3:. De N. Pennick para o Celtic / Literatura do Norte [54]

Druid-Shaman-Priest: Metáforas de celta Paganismo por Leslie Jones mergulha mais para a ligação entre o druida e o Shaman. [55] ‘A Shaman é um homem ou mulher que é capaz, à vontade, para entrar em um estado não-ordinário de consciência, a fim de fazer contato com o mundo espiritual em nome dos membros de sua comunidade.’ [56 ] ‘a característica distintiva do xamanismo família era a participação de quase todos os membros da família em atividades rituais. Ao mesmo tempo, os povos do nordeste da Sibéria teve xamãs que desempenharam o papel principal em rituais. Eles incluíram masculino travesti e xamãs do sexo feminino. Durante as cerimônias religiosas (kamlaniye), tais xamãs masculinos vestidos de mulheres’s roupas e mulheres xamãs vestidas com roupas masculinas. homens e mulheres travestis xamãs foram considerados como os mais poderosos. “[57] Ibn al-‘Arabi divulgado,” às vezes eu empregar o pronome feminino na abordagem Allah, tendo em vista a Essência. A perfeição do estado humano, al-Insan al-Kamil, significa a perfeição de ambas as qualidades masculinas e femininas em conjunto, e é simbolizada pelo casamento de Imam ‘Ali (o sobrinho e irmão-de-lei de Maomé) e Fátima (filha de Muhammad).

Histórias de amor são abundantes em todas as culturas: Romeu e Julieta, Orfeu e Eurídice, Tristão e Isolda, e no Oriente Médio, encontramos as histórias de Yusuf e Zuleika, e Majnun e Layla. A história de Majnun e Layla era (e ainda é) amplamente conhecida em todo o mundo islâmico. Contudo,nas mãos dos poetas sufis persa, a história se transformou em um símbolo do amor de um ser humano para Allah. Em Sufismo, questionador para Alá é semelhante à busca Europeia Grail em que o cavaleiro buscas de um cálice (a taça sendo um símbolo do órgão sexual feminino). Layla, em árabe, vem da palavra layl que significa ‘noite’. A associação do Divino Feminino com Darkness and the Night é onipresente.

O Mosteiro Sumela, em Trabzon na costa do Mar Negro, é um local importante para o Feminino Divino no cristianismo, e fornece uma conexão com o conceito de Layla islâmico. ‘Sumela’ é derivado da palavra grega que significa ‘pedra escura.’ Água escorre de uma rocha escura perto da pedra monastery.’Dark’tem sido um símbolo muito antigo do Feminino Divino que remonta aos tempos pagãos, como tem sido posta neste trabalho no que diz respeito à pedra negra da Caaba. [58]

“Hoje em dia, um dos arquétipos mais poderosos sendo revivida na religião feminista é Lilith, arquétipo do ‘dark’ feminino interior. Para idades esta deusa tinha sido posta de lado e denegrido pela religião patriarcal como um demônio, mas agora ela está sendo olhado . a com interesse renovado para quem acompanha a carreira de Lilith, seria interessante saber como ela já havia sido reabilitado séculos atrás, em islâmica Sufi disfarce ela é conhecida pelos muçulmanos como Layla -.. de Layla e Majnun fama Ambos os nomes vêm da mesma antiga semita raiz que significa ‘noite’. a forma acádio antigo de seu nome foi Lilitu, a partir da raiz LYL,com a terminação feminina em – t; ela tomou a forma Lilith em hebraico. O nome árabe Layla é da mesma raiz com uma terminação feminina frequentemente usado em meninas árabes nomes “. [59]

A escuridão da noite é uma qualidade essencial do Divino Feminino. O ‘capa preta’ de Maomé é muito famoso. O sufis cantar sobre kali Kamaliya vala (aquele enrolado na manta preta) em sua Qawwalis (cânticos espirituais). tapete de oração de Maomé também era negro, como era a primeira bandeira do Islã.

Majnun ficou louco por causa de seu amor por Layla. Ele foi fora de sua mente. o objetivo do Sufi é chamado fana ou ‘aniquilação’, em que o Sufi literalmente sai de sua mente socialmente condicionado. Majnun significa que alguém não em um estado normal da mente. Para citar o Diwan de Shaykh Ahmad al-‘Alawi: ‘Eu aproximou-se morada de Layla, quando ouvi sua chamada. O que aquela voz doce nunca caem em silêncio! Ela me favoreceu, me atraiu para ela, e me levou em seu recinto; em seguida, com palavras mais íntimos se dirigiu a mim. Ela sentou-se por mim, então chegou mais perto, e levantou a roupa que velado-la de meu olhar; ela me levou para fora de mim mesmo, me surpreendeu com sua beleza … Ela me mudou e transfigurado, me marcou com seu selo especial, apertou-me a ela, me concedeu uma estação única e nomeou-me com o seu nome.’

No meio da noite, tudo o que é visível durante o dia desaparece na escuridão. Limites desaparecer durante a noite. Formas não são mais visíveis. Esta aparente falta de manifestação que ocorre durante a noite está diretamente ligado ao aspecto não manifestado da Natureza Divina, Allah como Imanifesto. ‘Aba’ad’,é uma canção muito conhecida da região do Golfo Pérsico. A canção full-length é minutos vinte e meio de comprimento. Muitos bailarinos e músicos nos Estados Unidos conhece essa música como ‘Layla, Layla’, porque cerca de 14 minutos na canção as letras cantam muitas vezes ‘Layla’ uma e outra vez. O vocalista da Arábia Saudita que fiz essa canção popular foi Mohammed Abdou. ‘Layla, Layla, Layla, Alá, Alá, Layla’, diz a letra, entrelaçando o nome Layla com o nome de Allah.

Na parte superior do (ou além) a Árvore da Vida Cabalística é encontrado três ‘véus de existência negativa (unmanifestation).’ Misteriosas Estes véus conter e esconder os aspectos imanifestos de toda a Árvore da Vida. Os véus tradicionalmente não são ilustrados na Árvore da Vida. Quando eles estão,eles são desenhados como três semi-círculos acima Keter. O véu mais remota é Ain, que representa a existência negativa absoluta. completa escuridão é um símbolo deste estado. A semente cresce na escuridão da terra e do feto se desenvolve na escuridão do útero. Cada Sheikh tem uma mulher que ele desenvolve em uma Sheikh. Portanto, nesta tradição mistério aparentemente patriarcal (Sufismo), vemos que a mulher é a iniciadora Oculto, o Guia de Sombra, a escuridão que nascimentos a Luz. ‘Tariki Da, tariqat’ – ‘Na escuridão, o Caminho,’ é uma máxima sufista. O vazio foi descrito como uma caverna escura, um mihrab sombria, o oculto ou secreto Radiance, a Pedra Negra da Caaba, Ghayb ul-Ghaib (Mistério dos Mistérios), Amma (Escuridão), e retornando para o ventre de Fátima ( ‘Alaiha Assalam) A Mãe.

O Profeta Muhammad pronunciou um enunciado de compaixão suprema e amor para o feminino quando ele voltava de uma batalha com seus companheiros. Eles vieram em cima de um grupo de mulheres e crianças. Uma mulher havia perdido seu filho e estava indo em torno de olhar para ele, seus seios que mana leite. Quando ela encontrou seu filho, ela alegremente colocá-lo contra o peito e cuidou dele. O Profeta perguntou aos seus companheiros: “Você acha que essa mulher poderia jogar seu filho no fogo? Eles responderam ‘Não’ Ele então disse: ‘Allah é mais misericordioso para com Seus servos que esta mulher para seu filho.’ [60] Jalal al-Din Rumi, em uma passagem surpreendente da Masnavi sobre o regresso à Allah, fez referência à história da criança Moisés e dirigida Allah diretamente como ‘mãe’:

“No Dia da Ressurreição,o sol ea lua são liberados do serviço:
e o olho vê a Fonte de sua radiância,
em seguida, ele discerne a posse permanente do empréstimo,
e isso caravana passando da casa permanente.
Se por um tempo é necessária uma ama de leite,
Mãe, voltar-nos para o seu peito.
Eu não quero uma enfermeira; minha mãe é mais justo.
Eu sou como Moisés, cuja enfermeira e mãe eram os mesmos “[61].

Nick Herbert, um renomado físico, afirma: ‘A ciência tem sucedido (talvez muito bem) em domesticar a natureza; agora é hora de aprender a conquistá-la, vê-la não como uma coleção de partes mortas, mas se aproximando Natureza como o próprio corpo do Amado. “[62]

no Islã,não há a mesma condenação do corpo como é encontrado em muitos dos principais seitas cristãs. Espírito se muitas vezes representado no cristianismo como ‘masculino’ e o corpo como ‘fêmea’. O corpo não é um obstáculo no Islã, mas sim que é um meio para alcançar a iluminação. O prazer sexual não é evitado no Islã, mas sim incorporadas ao cotidiano. Para começar, o próprio corpo é dada grande importância no Islã quando se leva em conta as posturas corporais que são uma parte necessária e essencial dos compulsórios cinco vezes por dia, a oração. Durante salat (orações islâmicas) o corpo é metamorfoseado em uma manifestação do sagrado. Estas posturas corporais são muito semelhantes para as posturas corporais uma observa em hindu Hatha, que é um ramo da Tantrica Ioga. unitária do Islã,visão holística do corpo e do espírito é evidente no ditado alquímica dos imãs xiitas, ‘ arwahuna ajsaduna wa- ajsaduna arwahuna ‘ (nossos espíritos são nossos corpos e nossos corpos são nossos espíritos).

Um dos principais objetivos da Sufi é para despertar o corpo para uma consciência de ser uma expressão do divino. O corpo não é basicamente pecaminosa (como na concepção do pecado original da Igreja Católica Romana) no Islã, ao invés do corpo é a sede da mais alta realidade criada por Deus em todo o universo. Para entender o Feminino Divino no Sufismo, é útil para entender alguns conceitos básicos de Tantra Yoga.

Portanto, o autor pede a indulgência do leitor como ele explora brevemente Tantra Yoga. O autor acredita que o leitor será muito bem recompensada pela sua paciência.O princípio básico do tantrismo é que a matéria e, portanto, o corpo, é também uma manifestação do poder Shakti, ou seja, o poder que emana do aspecto feminino da Realidade Divina. No domínio da vida espiritual, o mesmo termo Shakti significa a energia celeste que permite entrar em contato com a Divindade. Assim, o corpo não deve ser combatido ou desprezado. Tantra tem sido um dos ramos mais negligenciadas de estudos espirituais indianos, apesar do número considerável de textos dedicados a essa prática, que remonta ao século EC quinta-nono si Tantra significa, ‘para tecer, para expandir e para espalhar’, e de acordo com mestres tântricos, o tecido da vida pode fornecer informações verdadeiras e cada vez mais duradoura realização somente quando todos os fios são tecidos de acordo com o padrão designado por natureza. [63] Sex, sendo uma parte da natureza,em seguida, é considerado parte do tecido da vida. O físico, espiritual e mental não podem ser separados. Para os tântricos, o corpo é uma forma de consciência, mas esta consciência é velada.

Há uma forma de Tantra, intitulado ‘Kundalini Tantra’. Este é o Ioga de intercurso sexual. Na literatura clássica de hatha yoga Kundalini significa literalmente enrolamento, como uma cobra. Kundalini pode ser entendido como um poder libertador imanente e latente, ou como potencialidade da libertação. Este poder está na espera (está enrolado) na base da coluna vertebral da pessoa média. É útil pensar em energia Kundalini como o próprio fundamento da nossa consciência para que, quando Kundalini move através de nossos corpos nossa consciência muda necessariamente com ele.Kundalini Tantra está envolvida em precisamente pela razão de liberar esta energia que está esperando na base da coluna, e permitindo que ela flua livremente até a coluna vertebral. Na anatomia iogue o sushumna é o canal central e canal para a energia Kundalini que corre ao longo da nossa coluna vertebral e até a coroa da nossa cabeça, a cúpula da libertação (Brahmarandhra). Ao longo deste canal são colocados sete redes de canais adicionais chamados chakras. Estes chakras estão associados com os principais aspectos da nossa anatomia – por exemplo nossa garganta, coração, plexo solar, e por sua vez estes aspectos da nossa anatomia estão relacionadas a aspectos de nossa natureza humana.

O que une Tantra ao sufismo está contido no simbolismo da ascensão noturna do Profeta Muhammad para o céu. O Profeta subiu às Buraq al-, uma besta de equitação com a cabeça de uma mulher,através dos sete céus ao trono de Deus. Hadith relata que a cama do Profeta ainda estava quente quando ele voltou do Mi’raj. Nesta noite, o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) alcançado em “comprimento dois arcos” de Deus. Fakhruddin ‘iraquiano explica:’ Imagine amante e amado como um único círculo dividido por uma linha em dois arcos em forma de arco. Esta linha, mas parece existir, ainda não, e se ele será apagado no momento da reunião, o círculo irá aparecer novamente como um – como de fato ele realmente é. Isso, então, é o segredo de dois arcos Length. “[64] A explicação segredo sufista do fato de que a cama do Profeta ainda estava quente, é que Muhammad (que a paz esteja com ele) foi fazer esta viagem ao ter relações sexuais com sua esposa Khadijah.

Além disso,é possível que a subida de Muhammad noite para o céu, al-Mi’raj, foi mediada por uma planta alucinogénios. Baqir Majlisi relata: “Ela está relacionada com o Profeta que mais de cada folha e semente da planta isfand um anjo é nomeado para que através da sua casca e raízes e ramos tristeza e feitiçaria são postas de lado.” [65] Há um povo iraniano -song sobre isfand.

“Nosso Profeta selecionou,
‘Ali plantou, Fátima recolhidos
Para Husayn e Hasan.
Todos os que nascem no sábado,
no domingo ou na segunda-feira,
na terça-feira ou na quarta-feira,
Na quinta-feira, ou na sexta-feira;
Underground, em o chão;
Black-eyed, de olhos azuis, corvo de olhos, ovelha de olhos;
todos os que olharam, todos os que não têm;
Vizinho à esquerda, vizinho à direita;
Antes do rosto, por trás das costas;
Que o olho da inveja inveja e de crack! “[66]

O Livro de Plantas por Abu Hanifa al-Dinawari (cerca de cerca de 895 dC) afirma que harmel é discernível em duas formas. Uma tem folhas como o salgueiro egípcio e branco perfumado flores como as de jasmim. O óleo de gergelim e óleo de semente de Moringa se tornam perfumado com esta flor. sua semente é um longo cápsula como a de Cassia. O outro é chamado em persa, isfand, e sua cápsula é rodada. Harmel contém os compostos psicoativos ( harmina, harmalina e tetrahidroharmina). [67]

na maioria das sociedades de caçadores-coletores antigos, as mulheres equilibrou a oferta machos de jogo com sua colheita coletadas a partir do deserto ao redor.As mulheres, portanto, tornou-se o primeiro a aprender os segredos de plantas e propagação de plantas. Esse conhecimento levou ao desenvolvimento da agricultura e da evolução dos totens animais dos caçadores-coletores para imagens da Grande Mãe, que com a adoração adequada produziu seu abundante colheita da mesma forma que as mulheres produziram filhos. Em vários cultos de mistério, ingestão tradicional de plantas alucinógenas permitiu que os membros a opção de buscar um relacionamento pessoal com a divindade.

Interpretação do Alcorão à luz da Sahaja Yoga foi o tema da primeira conferência internacional do Grupo de Estudos islâmica na cidade de Lucknow. Vários estudiosos muçulmanos de todo o mundo habitou sobre os poderes divinos de Nirmala Devi, que é reivindicada redescoberta da magia da Sahaja Yoga.Os membros discutiram os benefícios desta forma e como os muçulmanos poderiam se beneficiar dele. Falando na ocasião, o Sr. Husain Top, um santo sufi renome da Turquia, disse que os sete céus mencionados pelo profeta eram de fato sete ‘chakras’ de consciência. ‘Deus vê através do homem e ele ouve através do homem’, disse o santo sufi. Mr. Top explicou como na fase final do homem consciência está envolvida pela vontade de Deus e neste estado ele alcança a união com o Todo-Poderoso e encontra a paz. [68] O humana amado torna-se uma testemunha (shahed), um Theophany do real. [69] Ibn Tamiya tinha observado uma prática que reflete o último destes pontos de vista, observando que um místico pode beijar sua amada e dizer a ele ou ela, ‘Tu és Deus.’ [70] Abdelwalah Bouhdiba descreve a abordagem mística à sexualidade no Sufismo , ‘O corpo de uma mulher, portanto, é um microcosmo da obra magistral de Deus. Perder-se nela é encontrar-se em Deus. Para executar sobre ele é continuar o grande livro de Deus. “[71]

Um texto Gujarati do século XVIII do Satpanth Nizari Isma’ilis conta a história de um renomado mestre Isma’ili e Sufi transmitir instrução espiritual tântrico a um mestre Nath Siddha Jogi . Ele inclui termos tanto islâmicos e tântricos, e demonstra a intersecção destas duas tradições. Uma parte deste documento foi publicado com um estudo realizado por Dominique Sila Khan como ‘conversa entre Guru Hasan Kabiruddin e Jogi Kanipha:. Tantra revisitado pelos pregadores Isma’ili’ [72]

Às vezes, quando o Feminino Divino é realizada em todo seu esplendor ,Ela então se transforma seus devotos que suas formas de adoração são transformados também. Daí grupos islâmicos e sufis surgir que são considerados heréticos para estruturas de crenças islâmicas e sufis tradicionais através de atenção e estudo dos aspectos femininos da divindade. O conceito de que Deus é a forma feminina da Realidade Ultimate é o segredo interior dos mistérios mais esotéricos do Islã. Ibn ‘al-‘Arabi pronunciado: ‘True divindade é do sexo feminino, e Makkah é o ventre da Terra’. Porque ele disse que a divindade era feminina, acusaram Ibn al-‘Arabi de blasfêmia. Allah comandou reverência para as mulheres no Alcorão. [73] ‘Pay Guardai-vos a Deus em cuja generosidade vos dependem, e pagais ouvidos a womankind!’ [74] Profeta Muhammad disse que a mulher é o maior tesouro do mundo. Um dos primeiros santos do sufismo, Rabi’ah,é realizada com igual reverência como qualquer santo masculino. No capítulo 9 do Alcorão, At-Taubah, está escrito: ‘Então, Deus enviou a Sua Sakinah (calma, tranquilidade e segurança, etc.) sobre o Mensageiro (Maomé), e sobre os fiéis, e enviou para baixo forças (anjos) …’ Então, em Sura 48 encontramos: ‘é Ele quem enviou o Sakinah nos corações dos crentes, que poderia acrescentar fé à sua fé’.

O Sakinah no Islã é uma manifestação do Divino Feminino, muito parecido com o Shekinah na tradição hebraica. Profecias do retorno da Shekinah, que havia deixado o templo ea cidade de Jerusalém, nos dias de Ezequiel, são repetidas em Zacarias. A palavra também é usada para descrever a presença Shekinah mística no tabernáculo. Shekinah em Hebrew é um substantivo feminino;é interessante que Is refere-se ao Shekinah usando pronomes femininos. [75]

Em árabe, Barakah significa bênção ou graça divina. É um nome feminino árabe. Barakah também carrega o significado de ‘poder da alma’, a ‘bênção’, ‘irradiação de santidade’, ou a ‘energia protetora’, os quais constituem tantos imagens da Feminilidade celestial.

Algumas feministas contemporâneas condenaram homens muçulmanos para forçar as mulheres muçulmanas a usar o véu. Primeiro, deve ficar claro que o véu é um acréscimo cultural patriarcal que não é uma regra do Islã. No entanto, o véu das mulheres, sugere mistério e sacralização. O Profeta disse de si mesmo: ‘A lei (Sharia) é o que eu digo; Caminho (Tariqah) é o que faço; e Conhecimento (Haqiqah) é o que eu sou.’A Lei traz consigo conotações de ação masculino, enquanto o conhecimento traz consigo um senso de intuição feminina. Pode-se experimentar verdadeiramente o Feminino Divino somente através desse conhecimento. Profeta Muhammad também disse ‘Três coisas de seu mundo têm sido feitas amado para mim: mulheres, e perfume, e oração o conforto dos meus olhos.’ A grande Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al- Halveti em seu artigo ‘True Love’ [76] escreve: “O Profeta de Deus, quando ele fala sobre as coisas que ele foi feito para amar, coloca mulher acima do homem. Ele usa a palavra thalath, feminino três, não thalathah, masculino três, e ainda na mesma frase há o TIB palavra – perfume, que é masculino em gramática árabe quando se diz, por exemplo, ‘Fátima e Zayd veio’, o verbo é. na forma masculina.Assim, o Profeta tem propositadamente e ungrammatically dada prioridade ao sexo feminino sobre o masculino. Em adição à primeira amada ser feminina, terceiro amado, salada, também é (gramaticalmente) feminino. O padrão repete-se assim: Dhat (Essência) é feminino; Adam é masculino; Eva é feminino. É o conceito de trindade: Homem (masculino) é entre dois femininos. Eles estão ligados: Essência ao homem; homem para mulher; mulher a Essência.”

Infelizmente, grande parte das revelações sexuais dos Saints do sufismo foram reprimidos. Estamos só agora se conscientizando da grande parte desses ensinamentos. O mulá muçulmano e estudioso, Imam Suyuti, escreveu pelo menos nove obras mais conhecidas em técnicas eróticas. Suyuti é considerado um dos maiores estudiosos dia exotéricas do Islã últimos. a maioria de seus pares também escreveu um ou dois trabalhos sobre o assunto,alguns foram bastante prolífica. [77] Ibn al-‘Arabi também escreveu um livro de poesia erótica intitulado al-Ashwaq Tarjuman (The Interpreter dos Desejos), que tem sentido tanto no nível erótico e o nível espiritual de uma só vez. Ruzbihan Baqli, um grande santo sufi, escreveu: ‘Ele me serviu os vinhos de proximidade; era como se eu estava no lugar como uma noiva na presença de Deus. O que aconteceu depois disso não pode entrar expressão. Ele me agraciou de uma forma que eu não posso dizer a qualquer das criaturas de Deus, e ele foi revelado e não manifesta a partir dele as luzes de seus belos atributos. “[78] Sufis tiveram que ser muito cuidadoso em suas descrições místicas de seus encontros com o Feminino Divino, como sufis foram torturados e martirizados por seus ditos e escritos que ofendem a visão patriarcal tradicional do Islã.

Pagla Kanai, um poeta Bengali muçulmana no século XIX, identificado Fátima como ‘Mãe Tara’ ou ‘Mãe Tarini’ e orou com ela nesta passagem que combina o Islã e Saktism:

“Ó mãe, Pagla Kanai, que é de nenhum gritos conseqüência para você a cada respiração;
por favor, lançar um pouco de sombra de seus pés em mim;
ó Mãe, leva-me a seus pés.
ó Mãe Tara, o Redentor do mundo,
ó Mãe Tarini, você deve aparecer como o salvador dos muçulmanos quando Israfil irá soprar seu chifre,
quando tudo será reduzido a água,
e quando a comunidade de seu pai vai afundar na água sem um barco “[79].

Pagla Kanai também comparou Fátima à deusa Kali e considerado seu mais virtuoso:

“Mãe Kali é virtuoso indeed-
ela estava no peito de seu marido!
Será que minha mãe graciosa (Fátima) nunca pisar Ali “[80]?

O Profeta Muhammad nunca advogou celibato De acordo com um hadith, ‘casamento é metade da religião.’; E, em alguns ordens sufis, um estudante do Sufismo não pode ser considerado para a iniciação até que ele ou ela é casada. Para saber o Absoluto, é preciso experimentar a totalidade primordial da alma. por isso, a união sexual fornece o Sufi com um vislumbre deste totalidade ou Unidade. o Profeta do Islã ensinou que quando marido e mulher olhar em .. olhos uns dos outros com amor, os seus pecados estão perdoados Quando eles dão as mãos, boas ações são gravadas para eles quando eles fazem amor, eles são cercados por anjos orando Uma declaração do Profeta é que:. ‘No ato sexual de cada um de vocês há um sadaqa. ‘[81] O Profeta também declarou:’ Três coisas são contados inadequações em um homem. Em primeiro lugar, encontrar alguém que gostaria de conhecer, e se despedir dele antes de aprender seu nome e sua família. Em segundo lugar, rejeitando a generosidade que outra mostra a ele. E em terceiro lugar, indo para sua esposa e ter relações sexuais com ela antes de falar com ela e ganhar sua intimidade, (e) satisfazer sua necessidade dela antes que ela satisfez sua necessidade dele ‘.

Em outras palavras, o Profeta afirmou que um homem muçulmano adequada entende que a mulher tem prioridade diante do homem em atingir o orgasmo. Esta declaração de Muhammad é uma clara indicação de que o Islã (como foi ensinada e praticada durante a vida de Muhammad) considerou as mulheres no leito conjugal como igual, se não superior, para os homens.

O Sufi e erudito legalista Exotérica, Imam Abu Hamid al-Ghazali (d. 505/1111), afirmou que, ‘Sex deve começar com palavras suaves e beijos.’ O estudioso de ambos os estudos exotéricas exteriores e estudos de interiores, Imam al-Zabidi acrescenta, em seu comentário sobre al-Ghazali: ‘Isto deve incluir não só os lábios e bochechas; e então ele deve acariciar os seios e mamilos, e cada parte de seu corpo ‘. Em relação preliminares, Muhammad declarou: ‘Nenhum de vocês deve cair sobre a mulher como um animal; mas vamos lá primeiro ser um mensageiro entre vocês.’ ‘E o que é esse mensageiro?’ eles perguntaram; e ele respondeu: ‘beijos e palavras.’ Em sua Magnum Opus Enciclopédia das Ciências Religiosos Islâmicos, o Ihya Ulum al-Din, Imam Abu Hamid al-Ghazali disse, ‘Quando ele chegou ao seu orgasmo (inzal),ele deve esperar por sua esposa até que ela trata de seu orgasmo da mesma forma; para seu clímax pode muito bem vir lentamente. Se ele desperta seu desejo, e depois se senta para trás dela, isso vai machucá-la, e qualquer disparidade de seus orgasmos vai certamente produzir uma sensação de estranhamento. Um orgasmo simultâneo será o mais agradável para ela, especialmente desde que seu marido será distraído por seu próprio orgasmo dela, e ela não vai, portanto, ser atingida por timidez. “[82] Este livro, o Ihya Ulum al-Din foi por mais de mil anos ou mais o trabalho mais popular nas ciências religiosas islâmicas, na verdade, é um best-seller agora no mundo muçulmano, e seus sub-livros têm traduções inglesas populares ainda hoje.

Religiões do sexo feminino orientada estão directamente relacionados com o nascimento e o corpo, carinho, fecundidade, não-violência, integridade, espirais,círculos e do submundo. Talvez esta seja a profunda visão que o Profeta Muhammad tinha quando ele disse, ‘Paraíso é encontrado aos pés da mãe.’ O entendimento Sufi segredo deste hadith é que a palavra árabe para o pé é a mesma palavra para o osso púbico feminino, sugerindo que a iluminação pode ser encontrada através de relações sexuais entre dois Sufis casados na estação de Haqq. A grande Sufi Sheikh, Ibn ‘Arabi, ‘praticada … a exaltação da relação sexual como forma suprema de realização,'[83] e transmitiu seu conhecimento direto de Deus para catorze mulheres, oito dos quais receberam esta transmissão em sonhos. [84]

Cristianismo, através do contato com o sufismo, despertou para o Feminino Divino, na forma de cavalaria ou o amor cortês, caracterizado pelo culto do ‘Lady’e por uma devoção não menos especial para a Virgin. A poesia de Eros espiritualizado foi repassada através das canções de amor cortês dos trovadores e o simbolismo deliberadamente velada dos alquimistas. Patriarcal cristianismo no início da Idade Média condenava as mulheres como inferiores e a causa do pecado, e aplicadas as regras mais repressivas nunca. Foi só quando a influência benigna do Islã e Sufismo começou a fazer-se sentir na Europa que a cristandade começou a aliviar-se em sua misoginia. A Alta Idade Média da Europa surgiu a partir de contato com a civilização islâmica. Rainha Eleanor de Aquitânia (1122-1204) foi uma figura chave neste (e de acordo com Idries Shah ela era descendente de Profeta Muhammad). Em seu Tribunal de Amor em Poitiers, ela era uma grande patrona das artes e incentivou os trovadores que cantavam de amor cortês, isto é,espiritualizado Eros, que veio do Sufismo. Ela promoveu a idéia de que os homens reais amado e mulheres honrados, ao invés de lutar guerras feudais ou tornar-se monges.

Após isso, a civilização ocidental começou a abrandar em relação às mulheres, e a veneração de Maria veio para a frente. No entanto, o ‘sexo sagrado’ tinha que permanecer subterrânea no cristianismo e só poderia ser detectado na linguagem velada, simbólica dos poetas e os alquimistas. (.? D 1205) o trovador francês Peire Vidal disse em um de seus poemas: ‘Eu acho que eu vejo Deus, quando eu olhar para minha senhora nu.’ Ele foi levado a julgamento e quase queimado na fogueira. Sufis têm muitas vezes teve que praticar a arte de taqiya (ou ocultação). Ou seja, eles praticam os costumes e práticas religiosas do povo entre os quais eles estão vivos,a fim de não ser martirizado pelos tradicionalistas prevalecentes. O mesmo se tornou verdadeiro para aqueles que estavam a par das artes de sexo sagrado durante a Idade Média. Muitos textos alquímicos são realmente manuais de práticas coito para alcançar a consciência divina através do êxtase sexual. Livros como o Jardim Perfumado [85] foram considerados marginais no mundo islâmico, o corpus mais conhecido da literatura sexual e erótica em seu significado espiritual e mundano é, em geral, un-traduzida.o corpus melhor conhecido da literatura sexual e erótica no seu significado espiritual e mundo é, em geral, não-traduzida.o corpus melhor conhecido da literatura sexual e erótica no seu significado espiritual e mundo é, em geral, não-traduzida.

Um debate atual sobre a derivação do nome Allah está sendo travada entre os estudiosos orientais. Para concluir este artigo, o autor apresenta uma amostra das várias reivindicações afirmadas sobre a origem do nome ‘Alá’ ea relação destas afirmações para o Feminino Divino.

1.) Entre as referências do Alcorão ao seu ambiente pagão século 7 pode ser encontrada menção de três deusas, chamado filhas de Deus: AI-Lat, AI-‘Uzza e Manat; estes também são conhecidos a partir de inscrições anteriores, no norte da Arábia. Al-Lat (a Deusa) pode ter tido um papel subordinado ao de El (Ilah), como ‘filha’ ao invés de consorte. [86]

2.) Os deuses mencionados no Alcorão são todas as divindades femininas: Al-Lat, al-Uzza Manata, o que representou o Sol, o planeta Vênus, e Fortune, respectivamente;em Meca eram considerados como as filhas de Alá. Como Allah significa ‘o deus’, meios tão Al-Lat ‘deusa’. [87]

3.) ‘Ali-ilah; o Deus; o Supremo; o todo-poderoso; onisciente; e totalmente desconhecida; o predeterminer do destino vida de todos; chefe dos deuses; a divindade especial do Quraysh; tendo três filhas: Al Uzá (Vénus), Manah (destino) e ALAT; tendo o templo ídolo em Meca sob seu nome (Casa de Deus); a companheira de Alat, a deusa do destino. [88]

4.) A tribo Quraysh em que Maomé nasceu foi particularmente dedicada a Alá, o deus da lua, e especialmente para as três filhas de Deus, que eram vistos como intercessores entre o povo e Deus … A adoração dos três deusas, Al-Lat , Al-Uzza e Manat, desempenhou um papel significativo no culto na Caaba em Meca. As duas primeiras filhas de Alá tinham nomes que eram formas femininas de Deus. [89]

5.) Allah,o deus da lua era casado com a deusa do sol. Juntas, elas produzem a três deusa (as filhas de Alá), Al-Lat, Al Oza e manats. Todos esses ‘deuses’ eram vistos como sendo o topo do panteão de divindades árabes. [90]

6.) O santuário da pedra sagrada em Meca, anteriormente dedicado à pré-islâmica Deusa tripla Manat, Al-Lat (Allah), e Al-Uzza, a ‘Velha’ era adorado por tribos de Maomé os Koreshites. A pedra também foi chamado Kubaba, Kuba, ou Kube, e tem sido associada com o nome de Cybele (Kybela), a Grande Mãe dos Deuses. A pedra tinha o emblema da yoni, como a Pedra Negra adorado pelos devotos do Artemis …. sacerdotes da Caaba ainda são conhecidos como Filhos da velha. [91]

7.) Pista’s Árabe-Inglês Lexicon (que se baseia em dicionários clássicos árabes), diz que sob a palavra Allah, enquanto citando muitas autoridades linguísticas: “Allah … é um nome próprio aplicado ao ser que existe, necessariamente, por si mesmo, compreendendo toda a atributos da perfeição, um nome próprio que denota o verdadeiro deus … o al sendo inseparável dela, não derivado …” assim, de acordo a de Lane Árabe-Inglês Lexicon, Allah é, portanto, um nome próprio, não derivado de qualquer coisa, e o al é inseparável dela. A palavra al-ilah (o deus) é uma palavra diferente. [92]

8.) Em Lane Árabe-Inglês Lexicon as palavras Ilah (Deus) e Allah ocorrer sob a raiz ALH, mas a palavra Al-lat é dado sob uma LT raiz completamente diferente. Portanto, “Al-lat”não é a forma feminina da palavra Alá (nesse caso, poderia ocorrer sob a mesma raiz que para “Alá”), mas é derivado de uma raiz completamente diferente com um significado totalmente diferente. [93]

9.) Allat, de acordo com estudo recente da evidência de inspiração complicado, acredita-se ter sido introduzido na Arábia, da Síria, e de ter sido a deusa da lua de North Saudita. Se esta é a interpretação correta de sua personagem, ela correspondeu à divindade lua da Arábia do Sul, almaqah, ‘Vadd,’ Amm, ou pecado, como era chamado, a diferença é apenas o oposição de gênero. Mount Sinai (o nome ser uma forma feminina árabe do Pecado) teria, então, sido um dos centros da adoração desta deusa da lua do norte. Da mesma forma, uzza é suposto ter vindo do Sinai,e ter sido a deusa do planeta Vênus. Como a lua ea estrela da noite estão associados nos céus, também foram Allat e uzza juntos em crença religiosa, e assim também é o crescente ea estrela conjunta sobre as bandeiras de países árabes hoje. [94]

10.) O historiador grego Heródoto no primeiro volume de sua obra histórica “Histórias Apodexis”, linha 131-132, refere-se à religião dos persas. Ele escreve: “Eles sacrificam para o sol, a lua e da terra e do fogo e da água e os ventos. Apenas para aqueles que sacrifício de idade. Além disso, eles aprenderam a sacrificar a Urania [95], também. Eles aprenderam dos assírios e os árabes. os assírios chamam Afrodite Mylitta [96], os árabes Alilat … “[97]

11.) parece improvável que o nome Allah vem de al-ilaah”O Deus”, mas sim da Alaha aramaico / sírio, que significa ‘Deus’ ou ‘O Deus’. O final ‘um’ em nome Alaha era originalmente o artigo definido ‘o’ regularmente é descartado quando as palavras e nomes siríacos são emprestados para o árabe. Médio Oriente cristianismo usado Alah e Alaha com freqüência, e que teria sido ouvido muitas vezes. no entanto, no idioma aramaico / sírio existem dois “a” vogais diferentes, um pouco como a “a” “chapéu” em Inglês e o outro mais como a vogal na “dever ser”. no caso de Alah, a primeira vogal era como “chapéu” eo segundo como “dever”. árabe não tem uma vogal como a do “dever”, mas parece ter emprestado esta vogal junto com a palavra Alah. Esses estudiosos que conhecem Alcorão árabe,sabe que a segunda vogal no alla é único; isso ocorre apenas em que uma palavra em árabe. Estudiosos acreditam que Jesus falou principalmente aramaico, embora às vezes ele falava hebraico e ele poderia ter falado grego em algumas ocasiões. Se Jesus falava aramaico, em seguida, ele se referiu a Deus usando basicamente a mesma palavra que é usada em árabe. [98]

12.) A palavra “Allah”, como um monte de outras palavras, especialmente palavras da esfera religiosa, foi importado a partir do siríaco (aramaico) language: “Alaha” – com três longas a-vogais -, é a palavra aramaica para o (Christian) Deus único. A última (longo) “a” caracteriza a Absolutus status na língua aramaica e foi devidamente omitido pelos árabes como terminações de caso no vernáculo árabe, enquanto que o entendimento da primeira sílaba de “Alaha”como um artigo era um mal-entendido comum, como por exemplo, em Al-Iskandar do grego Alexandros etc. A duplicação do “L” é irrelevante, uma vez que o sinal dobrando é uma invenção muito tarde da ortografia árabe, séculos depois de Maomé. [99]

Vale ressaltar que durante os Zikrullahs do Chadhiliyya Ordem Sufi, os dervixes cantar o nome de Deus em 4/4 (quatro trimestre) tempo com três vocalizações distintas sobre batidas um, dois e três, com um descanso na quarta batida. Em número da batida um, eles cantam o primeiro “a” de Deus. Na batida número dois, eles cantam “llah” de Deus. E no número batida três, eles distintamente cantar outro “A” (pronunciá-lo exatamente como o “a” cantado na primeira batida). Eles repetir este longo da sua Zikruallah,por vezes, apenas vocalizando três notas em staccato trimestre em 4/4 (quatro trimestre). Esta trindade de sons imita a trindade do homem (masculino) entre dois femininos observados por Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti em seu artigo “True Love”, como discutido anteriormente neste documento. Desde que a Ordem Sufi Chadhiliyya está centrada no Cairo, não é além do reino da conjectura de que eles obtiveram a palavra aramaica para Deus dos cristãos coptas na área. [100]

O Feminino Divino, enquanto escondido e tecido misteriosamente durante todo o sufismo, no entanto, não será negado, mas irá revelar-se a aqueles dignos do conhecimento. Feminino Divino é um aspecto de Deus, a forma pela qual Allah revela Allah para os seres humanos, a Última Realidade de Deus,o útero cósmico escuro Unmanifest a partir do qual Ya Nur (A Luz) irrompe?

Sua natureza é tão fluido como o domínio da água, que é um símbolo do Divino Feminino. “Ele tem uma voz e pode ser silenciosa, murmuram gentilmente quando tranquila ou intervalo e rugido quando é tempestuoso. A água tem muitos poderes. Ele tem a capacidade de atualizar os homens e animais e para restaurar a vida nova a seco vegetação. Ele pode curar e purificar e também tem a capacidade de destruir. a água simboliza a fonte original de vida, que precede toda forma e toda a criação. Muitos mitos e lendas são baseadas em um conceito da existência de um oceano primevo ou abismo aquoso que era a fonte de toda vida. na visão hebraica da criação diz-se que ‘o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas’ e que ‘as águas da Torá’são o que dá vida águas da lei sagrada. No Alcorão é dito, ‘From a água que fez todos os seres vivos’. “[101]

No Dao-de jing de Lao-zi, o autor escreve:” O gateway da fêmea misteriosa é chamado de raiz do Céu e da Terra. . Embora constantemente fluindo, parece sempre estar presente “[102]

As águas que fluem, a partir desta porta de entrada do Divino Feminino, fluxo ao longo Sufi pensamento e prática.

A centralidade da FEMININO DIVINO no Sufismo
http: //home.earthlink. net / ~ drmljg / id8.html. Embora constantemente fluindo, parece sempre estar presente “[102] As águas que fluem, a partir desta porta de entrada do Divino Feminino, fluxo ao longo Sufi pensamento e prática. A centralidade da FEMININO DIVINO no Sufismo http: //home.earthlink. net / ~ drmljg / id8.html. Embora constantemente fluindo, parece sempre estar presente “[102] As águas que fluem, a partir desta porta de entrada do Divino Feminino, fluxo ao longo Sufi pensamento e prática. A centralidade da FEMININO DIVINO no Sufismo http: //home.earthlink. net / ~ drmljg / id8.html

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* Eu gostaria de expressar minha gratidão a um indivíduo que prefere ser conhecido apenas por suas iniciais “PK” para sua exploração sem medo, dedicado e extensa do assunto do Divino Feminino.

[1] Rumi, Jalaluddin. O Mathnawi Jalaluddin Rumi. Trans. Reynold A. Nicholson. Gibb Memorial Trust, 2002 I: 2437.
[2] Ali, Maulana Muhammad. Muhammad o Profeta. Lahore: 1924, p.
 22 
[3]. Syed, GM “Religião e Realidade.”
GM Syed Instituto de Ciências Sociais Sindh
http://sindhlink.net/saeen/religion/saeen-book2-chap4.htm
(1986). 
[4] Um termo Tantrica para a vagina.
[5] Briffault, R. A mães: Um estudo das origens de sentimentos e instituições (3 volumes). Londres: George Allen & Unwin LTD, 1952.
[6] “Fatimah, Mary e do Feminino Divino no Islã”
conhecimento da realidade Magazine.
http://www.sol.com.au/kor/22_02.htm
(1996-2003).
[7] Alcorão. Sura 22: 26-37.
[8] “The Black Stone: Dark Matter”
http://www.crystalinks.com/blackstone.html
[9] Ben-Jochannan, Yosef origens africanas AA de grandes “religiões ocidentais preto clássico Press, 1991..
Jackson, John G. Homem, Deus e Civilização Replica livros; edição de reimpressão, 2000..
[10] Taylor, Robert “The pedra Negra: The Nightside Tarot”.
http: // homepage.sunrise.ch/homepage/prkoenig/taylor1.htm
[11] Briffault, R. A mães: Um estudo das origens de sentimentos e instituições (3 volumes). Londres: George Allen & Unwin LTD, 1952.
[12] “A Árvore da acácia e os ritos de iniciação”
http://www.acacialand.com/prima.html
. [13] Taylor, Robert “The Pedra Negra: The Nightside Tarô”
http://homepage.sunrise.ch/homepage/prkoenig/taylor1.htm
[14] “Abissínia antigo: antiga Abissínia: Saba”
http://www.geocities.com/CollegePark/Classroom/9912/ancientabyssinia.A Acácia e os ritos de iniciação”http://www.acacialand.com/prima.html [13] Taylor, Robert. “A Pedra Negra: The Nightside Tarot”http://homepage.sunrise.ch/homepage/ prkoenig / taylor1.htm [14] “Abissínia antigo: antiga Abissínia: Saba”http://www.geocities.com/CollegePark/Classroom/9912/ancientabyssinia.A Acácia e os ritos de iniciação”http://www.acacialand.com/prima.html [13] Taylor, Robert. “A Pedra Negra: The Nightside Tarot”http://homepage.sunrise.ch/homepage/ prkoenig / taylor1.htm [14] “Abissínia antigo: antiga Abissínia: Saba”http://www.geocities.com/CollegePark/Classroom/9912/ancientabyssinia.
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[15] De acordo com a Bíblia Scofield, a palavra Todo-Poderoso é uma tradução do hebraico El Shaddai, um dos nomes aplicados a Deus no Antigo Testamento. El significa “Forte”, e sável significa “O mama, invariavelmente usado nas Escrituras para o seio de uma mulher. Portanto Shaddai significa principalmente ‘o peito.’ Por conseguinte, o Divino é ‘Shaddai’, porque Ela é o consolador, o doador fortale-, e assim, em um sentido secundário, a satisfier, que derrama-se em vidas acreditando.
[16] Izutsu, Toshihiko. As Concepções Filosóficas chave no sufismo e taoísmo – Ibn Arabi e Lao-Tzu Ghuang-Tzu: Tóquio 1966..
[17] Alcorão Sura 39:47..
[18] al-Misri, Ahmad ibn Naqib Reliance do viajante: Um manual do clássico de islâmica Sagrado. lei (Umdat al-salik).
Trans. Shaykh Nuh Ha Mim Keller. Amana Publications, 1994.
[19] al-‘Arabi, Ibn. Sabedoria dos Profetas (Fusus Al Hikam). Taj Publishers, 1994.
[20] Brown, Dan. O código Da Vinci. Doubleday, 2003.
[21] Starbird, Margaret. A mulher com o vaso de alabastro: Maria Madalena eo Santo Graal. Bear & Co., 1993.
[22]. Margaret Starbird detém um mestrado em literatura comparada pela Universidade de Maryland e estudou na Universidade Christian Albrechts, em Kiel, na Alemanha, e na Vanderbilt Divinity School, em Nashville.
[23] Para aqueles que sentem que muitos dos pressupostos desenhadas pelos autores de Holy Blood, Holy Grail tem sido desde refutada e acreditam fontes dos autores são questionáveis,O Legado Messiânico também por Baigent explica mais detalhadamente as informações utilizadas para deduzir as premissas apresentadas em Holy Blood, Holy Grail. Baseia-se em outros trabalhos publicados por estudiosos e autoridades sobre as interpretações dos Manuscritos do Mar Morto.
[24] Goldziher, Ignaz. Muhammedanische Studien 2. Halle, 1989, p. 300; como citados:
Mulheres do Sufismo: A Hidden Treasure: Escritos e Histórias de Mystic Poetas, estudiosos e Santos. Selecionados e introduzidos por Camille Adams Helminski. Boston: Shambhala, 2003.
[25] O ghulāt sendo habitualmente julgados islâmica (e geralmente xiita) extremistas que vão a extremos em exaltar uma pessoa ou pessoas a ponto de levantar ele ou eles acima das fileiras dos seres humanos comuns.
[26] Adjarian, H. “Gyoran et Thoumaris.”Traduzido para o francês por Frédéric Macler. Revue de L’Histoire des Religião 93, não. 3 (maio-junho 1926): 294-307.
[27] “Qiyamat-i Qubra em Alamut”
CAMPO Primeira Ismaili Electronic Library and Database
http://ismaili.net/histoire/history06/history620.html
[28] Tadhkira’i A’la, (Ahl-i Haqq história da criação ) como encontrado em “a verdade-fiéis de Curdistão: Ahl-i haqq Textos”, editado no persa original e analisadas por W. Ivanow, Leiden, Holanda: EJ Brill, 1953.
[29] Tadhkira’i A’la, ( Ahl-I Haqq Creation Story) como encontrado em “a verdade adoradores do Curdistão: Ahl-i Haqq Textos”, editado no original persa e analisados por W. Ivanow, Leiden, Holanda: EJ Brill, 1953.
[30] “yarsanismo ”
Religiões no Curdistão
Fontes: os curdos: Um manual conciso, pelo Dr. MR Izady, Departamento de Oriente Próximo Línguas e Civilizações, Universidade de Harvard, EUA, 1992.
http://www.kurdish.com/kurdistan/religion/yarsan.htm
(1997-1999).
[31] A palavra hebraica, a Cabala do KBL verbo raiz, “para receber”, significa literalmente, “tradição recebida oral.”
[32] Fortune, Dion. A Cabala Mística. Maine: Samuel Weiser, Inc., 1986.
[33] Schäfer, Peter. Espelho de Sua beleza: imagens femininas de Deus da Bíblia para os primeiros Cabala. Princeton University Press, 2003.
[34] “islam e do Feminino Divino”
peNkaLai katalikkirên
http://www.penkatali.org/feminine.html
[35] Armstrong, Karen.A História de Deus. Ballantine Books, 1993.
[36] Baker, Denise Nowakowski, Julian de apresentações de Norwich: Da Visão para reservar, Princeton: Princeton University Press, 1994, 116.
[37] “Jesus de Nazaré”
GNÓSTICO SOPHIA
Livro de Jesus Volume I
Capítulo 13 
http://www.holyorderofmans.org/Jesus-of-Nazareth/13- gnostic_sophia.htm
[38] “O conhecimento da Revista Realidade”
Edição # 22
http://www.sol.com.au/kor/kor_22.htm
[39] Bakhtiar, Laleh.
 Introdução. Shariati, Dr. Ali. Fátima é Fátima. Teerã: A Fundação Shariati.
[40] Bakhtiar, Laleh. Sufi: Expressões da Quest Mística. Nova Iorque: Avon Books, 1976, p.
 23. 
[41] Relatado por Hussein Ibn Alala.
[42] WH, irmã. “Al-Rahman”
Introduction to Islam
http://www.quran-islam.org/227.html
[43] Twinch, Cecilia. “A beleza da Unidade testemunhou no vazio do coração”
entregue no Simpósio MIAS em Retreat Berkeley, outubro 1997
O Muhyiddin Ibn ‘Arabi Society
http://www.ibnarabisociety.org/twinch.html
sabedoria [44] dos Profetas , (a partir de extractos Fusus Hikam al do Ibn Arabi traduzido para o francês por Titus Burckhardt e para o Inglês por Angela Culme-Seymour, Beshara Publications, 1974, p. 69.
[45] Alcorão. Sura 07:54.
[46] Duinn, An Doctuir, Um t-Athair Sean O. “Lectures no Holy Well”
Castlemagner Historical Society
http://www.iol.ie/~edmo/lectures.html
[47] Os qudsi hadith são hadiths em que o Profeta diz que Deus diz assim e assim. O significado da estes hadith foi revelado ao profeta, mas ele colocá-los em suas próprias palavras, ao contrário do Alcorão, que é a palavra de Allah eo Profeta transmitiu exatamente como foi revelado a ele.
[48] Ackroyd, Eric. Um dicionário de símbolos de sonho: com uma introdução ao Dream Psychology. Blandford Press, 1993.
[49] Briffault, R. A mães: Um estudo das origens de sentimentos e instituições (3 volumes). Londres: George Allen & Unwin LTD, 1952.
[50] Kali faz sua estréia “oficial” na Devi-Mahatmya,onde ela disse ter emanava da testa da deusa Durga (matador de demônios) durante uma das batalhas entre o divino e as forças anti-divinas. Etimologicamente o nome de Durga significa “fora de alcance”. Ela é, portanto, um eco de autonomia virginal feroz do guerreiro da mulher. Neste contexto Kali é considerada a forma “forte” da grande deusa Durga.
“Deusa Mãe como Kali – A força feminina na arte indiana” Artigo do mês – agosto 2000
Índia Exotic – A One Stop Shop para Artes indianos http://www.exoticindiaart.com/kali.htm.
[51] “Arte no século XXI”
arte: 21
Shahzia SikanderEla é, portanto, um eco de autonomia virginal feroz do guerreiro da mulher. Neste contexto Kali é considerada a forma “forte” da grande deusa Durga. “Deusa Mãe como Kali – A força feminina na arte indiana” Artigo do mês – agosto 2000 Índia Exotic – A One Stop Shop para Artes indianos http://www.exoticindiaart.com/kali.htm. [51] “Arte no século XXI” arte: 21 Shahzia SikanderEla é, portanto, um eco de autonomia virginal feroz do guerreiro da mulher. Neste contexto Kali é considerada a forma “forte” da grande deusa Durga. “Deusa Mãe como Kali – A força feminina na arte indiana” Artigo do mês – agosto 2000 Índia Exotic – A One Stop Shop para Artes indianos http://www.exoticindiaart.com/kali.htm. [51] “Arte no século XXI” arte: 21 Shahzia Sikanderexoticindiaart.com/kali.htm.[51] “Arte no século XXI” arte: 21 Shahzia Sikanderexoticindiaart.com/kali.htm. [51] “Arte no século XXI” arte: 21 Shahzia Sikander
Biografia 
http://www.pbs.org/art21/artists/sikander/
[52] Muzaffereddin, Al-Hajj Shaikh, e Shems Friedlander. Noventa e nove nomes de Alá: os nomes bonitas. Nova Iorque: Biblioteca Perene, Harper Colophon Books, 1978.
[53] Naddair, Kaledon. Keltic folclóricos e Faerie Tales: O significado oculto explorado.
 Século. 
[54] “Neo-xamanistas e pagãos Hoje P3: From N. Pennick para o Celtic / Norte Literatura”
Sociologia da Esotérica e Science News, 28 de junho de 2003
http://mailbox.univie.ac.at/~muehleb9/neosh3 .html
[55] Jones, Leslie Ellen. Druid-Shaman-Priest: Metáforas de Celtic paganismo. Hisarlik Press, 1998.
[56] Margaret Locke;
 Entrevista. Capra, Fritjof. Sabedoria Incomum: conversações com pessoas notáveis. Simon & Schuster, 1988.
[57] “caçadores: Spiritual Life”
Mensagem da Administração, Museu do Estado de Illinois
http://www.museum.state.il.us/exhibits/changing/journey/hunters- spiritual.html
[ 58] Dr. Adrienne Momi e Dr. Rashid Ergener “Anatolia Terra da Deusa Mãe”
http://www.mythic-travel.com/about.htm
[59] “o Retorno de Lilith Reintegração, o Feminino escuro, e Sufi Islam “http://www.penkatali.org/lilith.html
[60] a partir da colecção de hadith Imam Bukhari.
[61] Rumi, Jalaluddin. O Mathnawi Jalaluddin Rumi.
 Trans. Reynold A. Nicholson.
Gibb Memorial Trust, 2002, V: 701.
[62] “Entrevista com um Tantrik Quantum”
http://www.quantumtantra.com/interview.html
[63] Ji, Shri Aghori. “O que é Tantra Parte 1:? O Básico do tantrismo”
Hinduísmo, O Que Você Precisa Saber Sobre
http://hinduism.about.com/library/weekly/aa082501a.htm
[64] ‘iraquiano, Fakhruddin. Pisca divina.
 Trans. e Intro. William Chittick e Peter
Lamborn Wilson, New York, Paulist Press, 1982, p.
 98. 
[65] Rudgley, Richard. Substâncias essenciais: Uma História Cultural de tóxicos na sociedade.
 Ed. John Urda. Kodansha International; Reimprimir edição (agosto de 1995).
[66] Esta música foi trazido a minha atenção pelo Sr. Frederick R. Dannaway.
[67] “HARMEL E YAGE (Notas tomadas a partir de uma tese sobre soma, molibdênio, yage e outras drogas psicotrópicas)”
Fonte: Flattery, David. Haoma e Harmalina: A identidade botânica do Sagrado Hallucinogen “Somo” e seu legado na religião, língua e Oriente Médio Folclore. University of California Press, de Maio de 1989.
http://www.iras.ucalgary.ca/~volk/sylvia/Haoma.htm
[68] O artigo The Hindustan Times 09 de fevereiro de 1998.
[69] Wilson, Peter Lamborn. Deriva sagrado: Ensaios sobre as margens do Islã. San Francisco: City Light Books, 1993, 60-61.
[70] Taymiya, Ibn. Al-Radd ‘ala Ibn’ Arabi wa-l-Sufiya.
 P. 56; citado por Ritter (Meer, pp. 476-77)
[71] Bouhdiba, Abdelwahab. Sexualidade no Islã Londres. Routledge & Kegan Paul plc, 1985, p.
 135. 
[72] Khan, Dominique Sila. “Conversa entre Guru Hasan Kabiruddin e Jogi Kanipha: Tantra revisitado pelos pregadores Isma’ili.” Tantra na Prática.
 Ed. David Gordon White. UK Delhi, Motilal Banarsidass: 2001.
[73] Alcorão. Sura 4: 1.
[74] Alcorão, Sura: Nisa, a mensagem do Alcorão: Apresentado em Perspectiva por Hashim Amir-Ali, Charles E. Tuttle Company, Rutland, Vermont & Tokyo, Japão, 1974.
[75] Isaías 51: 9 e 10, e o seu contexto os pronomes são feminino. No versículo 10 a KJV usa Tu e Ele para se referir ao Shekinah. Ambos os pronomes são femininas em hebraico. O texto Qumran faz a forma feminina certa, literalmente feminino “Você Ela” traduzido em KJV “Tu It”.
[76] Bayrak al-Jerrahi al-Halveti, Shaykh Tosun. “True Love”
http://www.crescentlife.com/spirituality/true_love.htm
[77] S, Sr. “islam e Sexualidade Sagrada”.
Http: //www.gaia-web.org / gaia-wicca / filosofia / sexualidade / islam.html
[78] Baqli, Shaikh Ruzbihan. A revelação dos segredos: Diário de um sufi mestre (título original: Kashf al
-asrar) Trans. Ernst, CW, Chapel Hill, NC, 1997, p.
 54. 
[79] Tara é uma deusa tântrica Shakti (Mahavidya), uma das manifestações best- entes de Shakti para praticantes tântricos, e como tal ela fez um apelo aos corações dos bengalis muçulmanos, tanto quanto amada filha do Profeta Fátima.
[80] Roy, Asim. A Tradição Syncretic islâmica em Bengala. Princeton University Press, 1984, p. 94-95.
[81] Sadaqa, em árabe, é uma forma de culto definidos principalmente como um presente de caridade; A implicação aqui é que o ato sexual é um dom. Em segundo lugar, Sadaqa é um ato de adoração, um rito.
[82] al-Ghazzali, Imam. Ihya Ulum Id-Deen.
 Trans. Maulana Fazlul- Karim. Islamic Book Services Índia.
[83] Wilson, Peter Lamborn. Deriva sagrado: Ensaios sobre as margens do Islã. San Francisco: City Light Books, 1993.
[84] Addas, Claude. Ibn ‘Arabi, Ou La quête du Soufre Rouge. Paris: Gallimard, 1989.
[85] Nafzawi, Umar Ibn Muhammad. O Jardim Perfumado do Cheikh Nefzaoui: A Manual of Arabian erotologia.
 Trans.Richard Francis Burton. American Library Nova, 1999.
[86] “Religiões árabes.” Encyclopedia Britannica: 15ª edição, 1979, p.1057.
[87] Guilaume, Alfred. Islamismo. Pelican, 1956, p. 6-7.
[88] Afshari, MJ Allah o mesmo Deus como o Deus da Bíblia é?
[89] Morey, Robert A. Islamic Invasion. Christian Scholars Press, 2001.
[90] Mercatante, Anthony S. Os Fatos Sobre Enciclopédia do arquivo da mitologia do mundo e Legend. Fatos sobre Arquivo, Inc., 1989.
[91] Rootswoman. “Re: Antes de Allah … era a mãe”
New Forum Raciocínio – New Rastafari Fala Conselho
[92] Lane, Edward William. Árabe Inglês Lexicon. Intl Centro Livro; Reedição, 1984.
[93] Lane, Edward William. Árabe Inglês Lexicon. Intl Centro Livro; Reimprimir edição de 1984.
[94] Finegan, Jack. A arqueologia das religiões do mundo. Princeton University Press, 1952, p. 482-485, 492.
[95] Urania = O Celeste Um, ou seja Afrodite.
[96] assírio: Bilit
[97] Heger, Christoph.
Grupos de notícias: soc.religion.islam
Assunto: Re: Que tal aquela lua Deus?
Data: Wed 25 de março 18:59:38 EST 1998
[98] A origem do nome “Alá”
http://answering-islam.org/Quran/Sources/alaha.html
[99] Heger, Christoph.
Grupos de notícias: soc.religion.islam
Assunto: Re: Que tal aquela lua Deus?
Data: Wed 25 de março 18:59:38 EST 1998
[100] La Chadhiliyya: Sufi Chants do Cairo Institut Du Monde Arabe
CD de áudio (16 Novembro de 1999)
ASIN:B000034D5I
[101] “O significado simbólico da Água”
O Centro de Parto Ativo
http://www.activebirthpools.com/symbolic.html
[102] “Passages no Feminino Poder”
Da Dao-de jing de Lao-zi
Trans. Randall Nadeau, Trinity University

www.trinity.edu/rnadeau/Asian%20Religions/Lecture